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音乐剧《杨戬》：战神与戏神的舞台相遇

孙惠柱

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我教了一辈子戏剧，讲的剧目无数是西洋的。西方戏剧与神话有不明之缘，不但最早的希腊悲催真实十足出自神话，就是萧伯纳、奥尼尔、萨迥殊当代作者也心爱用神话故事来编剧。何如中国神话却这样难和戏剧结缘呢？女娲、精卫、后羿皆是普遍上的超等硬人，他们的故事皆是正能量的题材，为什么不拿来编成戏呢？因为那些神话情节和东说念主物关系太肤浅了，很难编出平日体量的剧情，比较妥当用跳舞或杂技来进行演绎。亏得，来了个新国风音乐剧《杨戬》，终于让我景色地改革了我方几十年的这个“偏见”。

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音乐剧《杨戬》海报

此前，电影《封神第一部》也曾使我开动再行看待中国神话，不外，那是电影，而《杨戬》是实实在在的戏剧。这两部作品，故事皆来自中国古代神话演义《封神演义》。电影《封神第一部》刚上映时，有东说念主说它是学了希腊神话和莎士比亚的悲催，因为它的核神志节之一是“弑父”。但我看这更像是“撞车”——肖似的情节，在希腊悲催和中国的封神故事里皆有。这恰恰不错阐发，中国东说念主并非只须炼石补天、铺天盖地那样不徇私情的硬人情结，一些民间流传的神话中也有嗜血的故事。虽然，中西文化之间存在着互异，在中国的舞台上，嗜血暴力不成过分，硬人不要让东说念主生畏，东说念主世间亲情最大。

比起电影《封神第一部》，我认为音乐剧《杨戬》的选材更奥秘、演绎转换东说念主。二郎神杨戬是个“战神”——中语剧名中并莫得这个词，但海报中的英文剧名God of War标示了这小数。虽然，台上并莫得太多的构兵花样，如果有不雅众是冲着看打戏而去买票，可能若干会有点失望。与军功比较，戏剧东说念主和戏迷们更熟习的二郎神办事是“劈山救母”。一方面，为了救母亲而劈开一座大山，彰着比为外出便捷就要移除门前两座大山的愚公更容易受到世界的原谅。另一方面，杨戬救母要劈开的毕竟仅仅一座山，而不是去劈好多东说念主的头颅，这又比阿伽门农杀男儿祭旗出征更能获取世界的哀怜——更无须说阿伽门农杀男儿祭旗出征是帮别东说念主去抢好意思女海伦，而杨戬和外甥千里香的两次劈山皆是为了救我方的母亲。

杨戬在历代据说文籍中，不但东说念主品极佳，颜值亦然顶级的。《西纪行》描摹说念：“那真君的姿色果是清奇，打扮得又好意思艳，仪表清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄……”《醒世恒言》则说：“龙眉凤目，皓齿鲜唇，飘飘有出尘之姿，慢慢有惊东说念主之貌。若非阆苑瀛洲客，就是餐霞吸露东说念主。”《杨戬》充分推崇了音乐剧的特长，把这些书中的翰墨动态体现得绘声绘色；演员的挑选、服装造型的缱绻，皆让不雅众看了余味无穷。不外，我对造型有小数不骄横，即二郎神那著名的第三只眼睛画得太淡了，坐在后排的不雅众算计皆看不了了。是不是驰念那只特殊的眼睛凸显出来不雅瞻念？我以为这样的畏怯完全不必要。真实所关联于二郎神的视觉形象中皆少不了他额头上那竖直的眼睛，终点显眼、帅气。先东说念主瞎想出这一形象的时间，就怕随契机有咱们现时说的“第三只眼睛”的特别寓意；但现时推出杨戬这一好意思男人的戏剧形象时，完全不错在他的“第三只眼睛”上多着点墨、多作念点戏。杨戬之是以有超乎常东说念主的灵敏、勇敢，不恰是因为他那高于常东说念主的“眼”界吗？

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该剧在杨戬身上作念得最多的著述是他的“出生”。家庭出生，对我这样的过来东说念主是个有痛之入骨的话题，但对刘晓邑、薛敏、孙浩程、张博、和晓维等年青的创作者们又意味着什么呢？现时早已不再讲出生，但各式种种的“二代”照旧社会上的热点话题。杨戬是个什么样的二代呢？一个少女和一个凡东说念主生出来的半东说念主半神。忘我有偶，希腊神话里也有不少著名的“半神”（demigod），但多半是男至人下凡让女东说念主生的；他们时时因为出生而碰到不公，自后就成为“贫穷制造者”。这种布景复杂的变装天生就有厚度，时时是剧作者特别心爱的——无论正面照旧反面。在代表了权势的大金乌的眼里，杨戬亦然个贫穷制造者；但他是为了我方与家东说念主争取东说念主的基本职权，因此他的抗争会获取绝大无数东说念主的相沿和哀怜，而压制他的大金乌就令东说念主生厌。

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杨戬讨东说念主心爱，还因为他有个出东说念主猜测的可人搭档——一条名叫“哮天”的狗。这个在迂腐神话故事里伴跟着杨戬的神犬，在音乐剧中虽然是用真东说念主饰演的，并且该变装挑升无须任何写实的动物装璜，是以，看上去就是杨戬最赤诚的助理，以至被有些东说念主看出了CP的滋味。年青不雅众看到哮天和杨戬的通常互动特别昌盛，不错有两种不相通的解读：按照肖似于布莱希特的表面，是穿透变装的外壳，看到了两个演员在互动；若是从社会标记的角度来看，东说念主犬来往岂不是比《白蛇传》里的东说念主蛇之交更当然吗？外皮的互异再大，皆不应成为两个生灵自觉来往的拦阻。既然来自天上地下的神和东说念主以及他们的子嗣皆应该有相通的职权，原本就皆在地上生计的东说念主和犬为什么不成深交呢？

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这样的来往要在舞台上打动东说念主，有个首要的前提——他们必须用优雅的“超日常行为”（extra-daily，尤金尼奥·巴尔巴的戏剧东说念主类学见地）来让不雅众信服。中国的名剧《白蛇传》有无数戏曲和舞剧的版块，但从来没看到过话剧版块，就是因为对行为方面的条目极高。《杨戬》的导演刘晓邑是跳舞家兼偶戏艺术家出生，在该剧中他的导演与编舞如胶如漆，着实作念到了戏曲最联想的“无动不舞”，舞台上跳舞与话语、歌咏之间的链接不露小数“编”的脚迹。他的每个转化皆可谓精确，又十分迟滞，抒怀抒发的主角戏和映衬敌视的群戏搭配得恰到平正。

我是一年前第一次听到《杨戬》这个剧名的，其时还有点摸头不着。这个名字不少东说念主读不出来，在封神故事中他也不是知名度最高的——远不如比年来特别火的哪吒。如果用他的别称二郎神，可能辨识度会高好多。但音乐剧《杨戬》的主创有敷裕的自信，就是要让不雅众知说念他这个难读的大名。我想他们得手了，因为首场上演时，不雅众的反响十分强烈。信服《杨戬》会长演下去，以至这样的一个杨戬也可能成为中国舞台上一个恒久引东说念主注指标形象。

这里又有一个偶合，该剧主创们可能还随机意志到，杨戬不仅是个“战神”，亦然大戏剧家汤显祖选藏的“戏神”。汤显祖的《宜黄县戏神清源师庙记》写的就是他：“予闻清源，西川灌口神也……”二郎神本是“西川灌口”之神皇冠信用，因为长得超脱，又心爱“游戏”，被尊为中国戏剧的祖师爷：“东说念主生而多情。想欢怒愁，感于隐微，流乎啸歌，形诸动摇。或一往而尽，或积日而不成自休……”而舞台上能够一直莫得以“戏神”为主角的戏。因此，这部对于“战神杨戬”的音乐剧，不测中还为“戏神杨戬”送上了一个质地上乘的范本。（作者系上海戏剧学院阐发注解）